C'era il cinismo del personaggio interpretato da William Hurt, e forse è il personaggio che mi piace di più, al di là della quantità di droghe che si è portato dietro per il weekend.

Quest'ultimo è una celebrazione di un morto, un modo per ricordarlo insieme. Il morto è Kevin Costner, e potrei dire che le vicende di Fandango, il film che l'ha fatto scoprire a tutti, potrebbero proseguire ne Il grande freddo (a questo punto verrebbe fuori un dvd con due film perfetto...). Anche nel film di Kevin Reynolds si parla di un morto, che poi morto non è...

Nel film recita Glenn Close, una delle mie grandi attrici:

• Il suo esordio cinematografico è stato con Il mondo secondo Garp: eccezionale!

Dell'originale (autentico film da domenica pomeriggio, come li definisco io quelli classici, ma non troppo, di guerra o di fantascienza d'antan, come in questo caso), mi piace l'inizio, la fine e ciò che viene dopo:

• l'inizio perché è un viaggio nel tempo, e si fanno congetture e riflessioni filosofiche da domenica pomeriggio;
• la fine perché ci mettono ancora filosofia spicciola, ma nel confronto con la scienza e la storia. Poi c'è la sorpresa delle ultime riprese...chi non l'ha visto non può capire.
• ciò che viene dopo, ossia i sequel, 4 o 5 se non ricordo male, che vanno avanti o indietro nel tempo rispetto alle vicende del film, ma che si rivelano piuttosto carini.

Ciò che fa odiare il film, e i suoi seguiti, è la concezione troppo banale della vita e del lessico (le parole sono importanti, diceva qualcuno, non ricordo chi..) delle scimmie: parlo di un modus vivendi che neanche l'uomo ha nella vita reale. Scienza, religione, politica, giustizia sono cose che nel film sono ritratte come collegate, ma retrograde, come in una dittatura, non sono riusciti a togliere di mezzo questo inghippo del film, sennò veramente potevano fare un film migliore.

El lugar es aquí,
El tiempo es ahora,
Ahora y aquí,
Aquí y ahora.

Carlos Fuentes, Terra Nostra

AKADEMI, WARALABA PENDIDIKAN HOME INDUSTRI, KIMIA

KOSMETIK, KIMIA PRINTING, KIMIA INDUSTRI, KERAJINAN

DAN SABLON

Jl. Krembangan Buyut Gg. Buntu No.17 Telp. / Fax. +62 (031) 3538338 Surabaya 60175 – Jawa Timur – INDONESIA

Pesan Transfer - BCA DARMO SURABAYA No. Rekening 0884833244 An: Rudy Tjendra / Rekening BCA no. 4681134101 An: Asri Hartani

VCD @ Rp. 50.000,- Ongkos Kirim Rp.20.000,-

Barang Promosi / Handicraft / Souvenir

1. Fiberglass
2. Cetakan
3. Sablon Basis Minyak
4. Sablon Basis Air
5. Stempel Sintetis
6. Stempel Flash
7. Stempel Cair
8. Lilin
9. Daur Ulang Kertas
10. Clay
11. Pasir Wana
12. ETSA
13. Akrilik
14. Dupa
15. Glasswood
16. Glassplate
17. Manik Monte
18. Boneka karet
19. GIPSUM
20.
21.
22.

Home Industri / Rumah Tangga

1. Sabun Cuci Tangan
2. Sabun Cuci Piring
3. Sabun Colek
4. Sabun Bubuk Banyak Busa
5. Sabun Bubuk Rendah Busa6. Pembersih Lantai
7. 8 Pelembut Pakaian
8. Typol
9. Pemutih Pakaian
10. TRIKA
11. Karbol
12. Pembersih Porselin
13. Antis
14. Pembersih Kaca
15. Obat Nyamuk
16.
17.
18.

Teknologi Pangan

1. Kecap2. Saos Tomat / Sambal
3. Bakso, Siomay, Yong Tahu
4. Bakso Ikan
5. Mie (mie ayam)
6. Batagor Siomay Bandung
7. Es Puter
8. Manisan
9. Permen Coklat
10. Krupuk Kuku Macan
11. Kacang Telor
12. Fried chicken
13. Sirup
14. Soto
15. Ayam Kremes
16. Nugget
17. Tempe
18. Susu kacang(kedelai)
19. Es Loly
20. Rawon
21. SINOM/MINUMAN
Kunyit asam
22. Jahe instan
23. Nasi goreng hongkong/Nasi goreng merah/tamie capjay

KOSMETIK/PERAWATAN TUBUH

1. Sampo
2. Conditioner
3. Sabun mandi cair
4. Handbody
5. Sabun padat
6. Sabun padat transparan
7. Massage cream
8. Massage oil
9. Balsem/obt gosok
10. Facial wash
11. Cleansing
12. whitenings

PERAWATAN OTOMOTIF

1. Sampo mobil2. Semir ban
3. Cairan wiper
4. Parfum mobil
5. Pencuci karpet
6. Oktan Boster

BAHAN BANGUNAN

1. Cat tembok

2. Dempul kayu

3. Dempul logam

4. Tiner

5. Plamir

KIMIA PRINTING

1. Pasta dasar putih

Das Prinzip der modernen Welt fordert, daß, was

jeder anerkennen soll, sich ihm als ein Berechtigtes zeige.

Hegel

All dem entgegen steht der Augenschein einer männlichen Vorherrschaft überall dort, wo Öffentlichkeit herrscht. Das kann auch gar nicht überraschen: Öffentlichkeit ist eine „welthafte“, mundane Dimension im Innern der selbstgezimmerten Nische Arbeitsgesellschaft. Sie ist gewissermaßen „das Außen nach innen gekehrt“. Ist sie eine männliche Erfindung? Jedenfalls konnte es nicht ausbleiben, daß sich Männer dort stets wohler gefühlt haben als die Frauen.

Allerdings ist die Öffentlichkeit erst ein Produkt der letzten zwei, dreihundert Jahre - mit der bürgerlichen Gesellschaft. Sie ist nicht zu verwechseln mit der politischen Macht. Die ist vor vielen tausend Jahren entstanden mit den Priesterköniginnen im Zeichen der Großen Mutter. Dabei ist semantische Vorsicht geboten. Politisch ist Herrschaft immer, wenn sie Macht von wenigen über die Vielen (polys) ist. Aber darum ist sie noch nicht öffentlich; das ist sie erst, wenn die Vielen selber untereinander in Verbin- dung stehen; denn dann kann die Idee aufkommen, daß die Wenigen sich zu rechtfertigen hätten. Poli- tische Herrschaft wird erst unter der Prämisse des Re- präsentativstaats "öffentlich". Zu feudalen Zeiten haben die Familien der Großen die politische Macht wie ihre Privatsache behandelt - im Krieg, der von Männern durchgeführt, aber nicht nur von ihnen geführt wurde.

Entstanden ist Öffentlichkeit als Exklave an den Rändern der Kunstnischen. In Gesellschaften auf der Stufe einfacher Reproduktion sind die „getrennten Hauswirt- schaften“ (Marx-Engels) die ökonomischen Grund- gegebenheiten. Arbeits- teilung gibt es nur im Innern. Die Macht liegt im Haus. Und ob die Männer dort mächtiger sind als die Frauen, ist eine heikle Frage - weil keiner sagen kann, worauf sie sich bezieht. Im Haushalt wiegt die Scheidung zwischen den Generationen schwerer als die zwischen den Geschlechtern, selbst im antiken Rom, wo die Mater familias politisch überhaupt keine Rechte hatte - wohl aber kultisch, was im Alltag der vom Politischen ausgeschlossenen Masse viel wichtiger war.

Im alten Europa besteht (selbst in den Städten) zwischen den Haushalten so wenig Kontakt wie in Asien zwischen den Dorfgemeinschaften - nämlich nur zufällig, beim Verprassen der Überschüsse, beim Spiel, beim Kult, beim Fest. ‚Das Politische’ greift nur gelegentlich ins Leben ein, als Krieg und Plünderung (und danach als Steuer). Doch nicht immer werden Überschüsse verpraßt. Manchmal tauscht man, was man übrig hat, gegen das, was der andere übrig hat. Das kann man ritualisieren. Dabei waren Männer aktiver. Wenn dann zum Zweck dieses Austauschs produziert wird, entsteht Arbeitsteilung zwischen den Haushalten, und die Männer gewinnen gesellschaftliche Macht - weil so Gesellschaft erst entsteht.

Der Handel schafft Öffentlichkeit - und durch verallgemeinerte Arbeitsteilung eine erweiterte Reproduktion. Die Frauen bleiben bei Kindern, Küche, Kirche. Solange sie sich's leisten können: Denn mit der großen Industrie verlagert sich der wirtschaftliche Elementarprozeß nach außen, in den Markt, und die Öffentlichkeit greift in die Haushalte ein: Arbeit wird Lohnarbeit. Die Proletarierfrauen geraten in den Sog einer Arbeitsteilung, auf die sie gern verzichtet hätten. Gegenüber von Proletariern und Proletarierinnen stehen jetzt freilich fast nur Männer. Daß das Sprachgebaren des modernen Feminismus so reichlich aus dem Wortschatz des proletarischen Klassenkampfs schöpft, hat hier seine Ursache.

.

Aber keinen Grund. Mit der Öffentlichkeit hatten die Männer bei Spielen, Kult und Festen ‚die Welt’ in ihr sorglich gemau- ertes Loch zurück- geholt. In der Öffentlichkeit hatten sie sich eine mundane Art von Reife anerfunden. Der öffentliche Mann, der Welt-Bürger, ist der Erwachsene. Die große Masse wurde es nicht als Unternehmer, sondern als Lohnarbeiter, das ist wahr, aber besser so als gar nicht. Dies war die größte zivilisatorische Leistung der bürgerlichen Gesellschaft: die Schaffung eines offenen Raumes, zu dem prinzipiell Jeder Zutritt hat. Er ist aber ungewiß und fraglich - weil jeder dort vor jedem andern bestehen muß, denn sein Medium ist (wechselseitige) Anerkennung, und die ist problematisch. Sie versteht sich nicht von selbst, man muß sie rechtfertigen. Dort muß er, anders als in den agrarischen Umwelten, wo Blut und Boden gelten, etwas tun, um wer zu sein - konkurrierend. In der Öffentlichkeit gilt Keines an und für sich, sondern Alle nur vermittelt durch einander.

Und seither ist das Politische öffentlich schlechthin. Anerkennung findet es nur durch seine Leistung. Die bürgerliche Welt verdoppelt einen Jeden zu einer privaten und einer öffentlichen Person. Aber er ist das eine als das andere: Ob er sich öffentlich hat rechtfertigen können, macht gerade auch privat den entscheidenden Unterschied. (Man erkennt es an der Hinterlassenschaft der DDR. In einer Kultur, wo keine Öffentlichkeit war, wuchsen Menschen auf, die nicht meinten, sich rechtfertigen zu sollen.)[i] Die Verdoppelung hat ihm eine kritische Instanz selber eingebaut - "forum" internum. Das ist es, was ihn erwachsen macht. Und es ist die sachliche Bedingung politischer Freiheit.

Ort der Vermittlung zwischen Privat und Öffentlich - zwischen individuellem Bedürfnis und gesellschaftlichem Wert - ist die große Industrie; für die Masse der Proletarier ein durchaus prekärer Boden der Anerkennung, nämlich nur für die, die Arbeit haben. Indem die Frauen dem Sog des Arbeitsmarkts folgten und sich von Kindern, Küche, Kirche lösten, sind auch sie erwachsen geworden. Anerkennung ist auch ihnen nicht zugefallen, sie mußten sie rechtfertigen. Es reichte nicht, wer zu sein, man und frau muß etwas tun, um was zu werden.

.

.

.

Das Private ist politisch.

Alice Schwarzer

Ich will so bleiben, wie ich bin!

- Du darfst, du darfst.

Aus der Werbung

Ihre Bedürfnisse: also ihre Natur.

Deutsche Ideologie

Das war die Moderne. Die Postmoderne hat die Öffentlichkeit stattdessen zum Showplatz allgemeinen Infantilismus’ verflacht. Sie ist nicht mehr Forum der Rechtfertigung, sondern ein Brettl bloßen Auftritts. Da muß man nix können, nix wissen, da will man in Erscheinung treten. Küblböck, Westerwelle, Wowereit - ich bin, was ich bin, und muß mich nicht genieren. Das Politische wird zur Privatnummer. Daß das an der Medialisierung des Öffentlichen selber läge, ist eine optische Täuschung. Es liegt am Niedergang der industriellen Zivilisation; aber anders, als man denkt.

Begonnen hat es '68 mit der Revolte gegen das „Leistungsprinzip“. Gegen das Prinzip, daß man etwas tun müsse, um was zu sein. Descartes’ Ego mußte zu dem Behuf immerhin denken. Das emergierende postmoderne Selbst rechtfertigte sich schon durch seine Notdurft, mal ökonomisch, mal triebökonomisch. Bedürfen setzt Identität, Zehren ersetzt Leistung. "Das Private ist politisch" ist in der Tat ein weibliches Prinzip; der moderne Feminismus hat nur auf die Spitze getrieben, was im Zug der Zeit lag, und das erklärt, warum er, minoritär wie sonstwas, dennoch ganz korrekt die öffentliche Meinung modelliert. Jedefrau ist schön, jedefrau ist klug, jedefrau ist begehrenswert (sogar Eva Mattes).

Das hat seine Vorgeschichte im wirklichen Leben. Die Arbeitsgesellschaft hat sich von innen überholt - durch die Überformung der produktiven Arbeit von der Verwaltung. An die Stelle des Arbeiters, dessen Handgriffe zusehends die Maschine über- nimmt, tritt der Angestellte, der die Realprozesse ver- mittelnd beglei- tet. Und an die Stelle der Unter- nehmer treten die Vollzugsbeamten des Kapitals. Ob man es, mit James Burnham, als the managerial revolution beschreibt oder, mit Bruno Rizzi, als la bureaucratisation du monde - es ist derselbe Prozeß der Ersetzung lebendiger Arbeit durch fixes Kapital. Es ist gar nicht mehr das Individuum, das hier ‚leistet’, sondern die in die Maschinen eingebaute Intelligenz ihrer Konstrukteure.

„In dem Maße aber, wie die große Industrie sich entwickelt, wird die Schöpfung des wahren Reichtums abhängig weniger von dem Quantum angewandter Arbeit, als von der Macht der Agentien, die während der Arbeitszeit in Bewegung gesetzt werden und die selbst wieder in keinem Verhältnis steht zur Arbeitszeit, die ihre Produktion kostet, sondern vielmehr abhängt vom allgemeinen Stand der Wissenschaft und dem Fortschritt der Technologie. Was Tätigkeit des Arbeiters war, wird Tätigkeit der Maschine“, heißt es in den Grundrissen. „Sobald die Arbeit in unmittelbarer Form aufgehört hat, die große Quelle des Reichtums zu sein, hört auf und muß aufhören, die Arbeitszeit sein Maß zu sein und daher der Tauschwert das Maß des Gebrauchswerts.“ Das Wertgesetz verfällt, die Teilung der Arbeit erübrigt am Ende die Arbeit.

Wird die Arbeit von der intelligen- ten Maschine be- sorgt, verlieren die Werte ihr ange- stammtes Maß. Alles Maß verliert auch das Bedürf- nis. Aber das macht ihm nichts. Es erhält sich als Esse a se, Causa sui, Begründung seiner-selbst. In einer Kultur, wo reduzierter Luxus wie Notdurft wirkt, muß es gar nicht erst als Leiden, sondern darf gleich als Selbstverwirklichung in die Welt treten. Wer oder was ist aber ein Selbst? Es ist, was es braucht. Sein Grund ist reinziehn, was Spaß macht, und darauf hat es seinen anteiligen Anspruch. Quote erübrigt Rechtfertigung - in den öffentlichsten Berufen, die es gibt: Staatsdienst und Medien.

and yes it's just one "night." and yes it's just one "service." and yes we have "services" and "nights" a lot. but this night/service is going to be different. we were praying a little bit ago and pastor asked us what we wanted for tonight and in a nutshell i said... "i want tonight to change the course of somebody's life."

and it may seem a little cliché but i look back on my life and i can trace the course of my life back to one night where EVERYTHING changed for me. it was at a summer camp. and still to this day as i write this in my mind i can see the room. i can see the grey chair i knelt at. i can remember what God spoke to me. i remember the pay phone hanging on the yellow concrete wall i went to call my mom to tell her what happened.

where i am today. what i am doing today. who i am today. i can trace back to this one night. and tonight i am believing God is going to make this a night where year's from now people will look back and say "everything changed that night... it was in that gym... kneeling at that chair... God spoke to me and everything about me changed forever."

El Forjador

No se olvida

Este es un blog de videojuegos… pero hay cosas importantes en la historia de México que no hay que olvidar…

¡2 Octubre, no se olvida Felipe!

"…los jóvenes se preguntan sobre la validez y el sentido de los principios que han fundado la edad moderna. Esta pregunta no revela ni odio a la razón y la ciencia ni nostalgia por el período neolítico…Al contrario, es una pregunta que sólo una sociedad tecnológica puede hacerse y de cuya contestación depende la suerte del mundo que hemos edificado: pasado, presente y futuro. ¿Cuál es el verdadero tiempo del hombre, en dónde está su reino?”

Octavio Paz

¿Qué piensan los mexicanos jóvenes cuando escuchan "El 68"?

¿Les importará? ¿Lo entenderán? ¿Lo creerán? ¿Serán indeferentes?

Son tantas cosas y casi nada:

A los que no estuvimos en la Plaza de las Tres Culturas hace cuarenta años, más o menos se percibe así o nos lo enseñaron así: "El 68 fue un algo que pasó hace mucho tiempo donde el gobierno mató a estudiantes que estaban reunidos en Tlatelolco"

Es todo. Nada más.

¿Vale la pena recordar, festejar, gritar los 40 años de Tlatelolco?

Hoy estaba leyendo la columna del periodista Ricardo Alemán, titulada "El 2 Octubre de 1968: ¿Por qué no olvidarlo?" donde dice: "Por eso creemos que la vieja consigna de “2 de octubre no se olvida”, debiera ser jubilada y cambiada. Acaso por otra: “Cerremos el capítulo del 2 de octubre”.

La tesis del señor Ricardo Alemán es que es inútil recordar año con año un hecho del que, como dijimos al principio, la gente solo conoce una fecha. Y por eso propone "jubilarla" o acaso, "cerrarla".

Estoy totalmente de acuerdo en que pocos mexicanos saben realmente que pasó ese día. Pero de ahí no se puede justificar el cierre de un capítulo de genocidio de la vida de México, ¿Porqué? Por la sencilla razón de que aún no hay justicia ni un pronunciamiento oficial de perdón del gobierno de México para con las víctimas. Así de sencillo.

Dice Ricardo Alemán que el 68 se inició por una pelea entre estudiantes y también que los chavos no pedían "democracia", "pluralidad", "elecciones transparentes", etc... que solo querían, "a secas", "libertad de expresión, de manifestación, de protesta, de tránsito...", en suma, que se respetara "...el derecho a ser joven. Nada más".

Alemán comienza con argumentos válidos y termina con una conclusión garrafal.

Es obvio que los chavos del 68 no tenían ni idea de lo que PODÍAN pedir. Era apenas el inicio de todo un movimiento mundial que comenzó pidiendo "el derecho a ser jóven". Ese derecho es el que gritaron los estudiantes hace 40 años y el que filósofos, politólogos, antropólogos, sociólogos, y todos los "OLOGOS" que quieras de las Ciencias Sociales, tomaron para construir demandas de una libertad que HOY se comprende COMPLEJA.

Ejemplo: No podían haber pedido un "IFAI" en aquel tiempo. ¿Cómo? ¡Si ni siquiera sabíamos que Dios nos había dado el derecho de preguntar!

Hoy, cuando personas como Alemán piden cerrar un capítulo, son entendibles sus argumentos, pero no justos, no incluyentes, ni mucho menos, humanos.

¿Qué importa el 68?

Dicen algunos que nada. Otros que mucho. Otros que da exactamente lo mismo.

Yo solo pienso que nuestra ignorancia de nuestro México, en todas sus facetas, a terminado por darle poder a estructuras corruptas y homicidas. No importa si son 20 o 300 los que murieron en Tlatelolco. Los números salen sobrando.

Hoy, la conclusión que saco después de leer a Alemán, y a varios usuarios que opinaron a su favor, es que realmente hemos avanzado muy poco en nuestra conciencia sobre aquel hecho: nadie nos lo ha sabido explicar. ¿Que rayos hizo la SEP en 40 años? ¿Dónde estan los líderes de la educación, de la Universidad, de la ciudadanía, los que debieron enseñarnos que pasó y qué se aprendió?

No están. Y por eso gente como Alemán trata de tapar el sol con un dedo y millones seguirán sin entender la historia de este país.

Hoy

Cuarenta años después, una generación entera de jóvenes de aquel tiempo hoy ocupa el gobierno.

Cuarenta años después, los que murieron, hayan estado ahí por integridad, valemadrismo, porrismo o lo que fuese, tampoco han sido plenamente identificados... ni entendidos ni recordados por su gobierno.

¿Para qué recordar?

Para entender porque rayos hoy nos secuestran, nos drogan, nos dejan fuera de la educación o nos dejan desempleados. Para entender porque tuvimos un presidente como Fox y como a la ciencia y tecnología les dedicamos el 0,49% del dinero del país. Para entender porque somos tan inútiles a la hora de exigir nuestros derechos: los 5 millones que viajamos diaramente en el metro nos quejamos, pero nunca exigimos.

Recordar para entender porque hoy tenemos a Elba Esther Gordillo como la "jefa máxima de México". Porqué hay televisión basura. Porque el Congreso parece un circo.

Recordar el 68 "como peleas de niñitos estudiantes" (¿verdad Alemán?) para entender como nuestros chavos hoy se meten mota y acaban con sus vidas a los 16 años en cualquier "ráve" o "News Divine".

Entender así, un poco de como nadie toma hoy su responsabilidad y por eso, cuarenta años después, el México pensante dice que México está totalmente pérdido y sin rumbo.

Lo sintieron así

Al día siguiente, nadie. La plaza amaneció barrida;

los periódicos dieron como noticia principal el estado del tiempo.

Y en la televisión, en el radio, en el cine no hubo ningún cambio de programa,

ningún anuncio intercalado ni un minuto de silencio en el banquete.

Pues prosiguió el banquete. No busques lo que no hay: huellas, cadáveres...

No hurgues en los archivos pues nada consta en actas.

Mas he aquí que toco una llaga: es mi memoria.

Duele, luego es verdad...

Recuerdo, recordamos.

Esta es nuestra manera de ayudar a que amanezca

sobre tantas conciencias mancilladas,

sobre un texto iracundo, sobre una reja abierta,

sobre el rostro amparado tras la máscara.

Recuerdo, recordemos

hasta que la justicia se siente entre nosotros.

Rosario Castellanos, Memorial de Tlatelolco (fragmento)

Lo vivió

"Todo recuerdo se piensa y se siente. Para quienes en plena adolescencia vivimos el 68, su recuerdo es un nudo del que jamás nos libraremos. Un nudo en la garganta y en el vientre. Un trauma y una fiesta. Ahí nacimos como generación y esto es lo que nos mantiene vivos y vigentes. La resistencia ciudadana y las batallas por la democracia y los derechos esenciales de hoy se nutren, mediante vasos comunicantes profundos e invisibles, del 68. Lo que vendrá también. En el molino lento de la historia cuatro décadas no son más que un suspiro... Y, sin embargo, acudir a la memoria siempre será un acto heroico, una tarea obligada y una acción trascendente."

Victor M. Toledo, 1968: lo que el viento nos dejó

El "fuimos salvos por la gracia de papá-gobierno"

"...PERO QUE HABIA DETRAS DEL MOVIMIENTO, REALMENTE POCOS NOS LO PREGUNTAMOS, HABIA UN GOLPE DE ESTADO DE GENTE QUE BUSCABA UN REGIMEN COMUNISTA PARA MEXICO"

Original escrito por el Señor Arturo Jiménez en la página de Tva de El Universal

¿Realmente creen que valga la pena contestarle a este señor?

¿Sabrá que México no es Cuba? ¿Sabrá que México, por su posición geopolítica, nunca hubiera sido comunista... por la sencilla razón de que tenemos al ratón Mickey (USA) al ladito?

Creo que sí vale la pena explicarle un poco... por la salud mental de sus hijos.

Conclusión

Lo que piense cada quien es responsabilidad suya. El 68 mexicano, junto con el del mundo, fue tan solo un chispazo, si se quiere. Fue destruído y aplastado como solo podía hacerse: con la muerte. Fracasó: hoy la inmensa mayoría de los que marcharon fueron derrotados por un sistema del que ahora se alimentan... pero no se juzga en blanco y negro: cada cual hizo lo que pudo, lo que estuvo en sus manos, dadas sus circunstancias... y como no: había que comer y mantener una familia.

Y aún así, después de todo, queda ahí esa marca del 2 de Octubre como ejemplo de lo que deberíamos haber superado desde la edad Media. Queda, solamente, la comprensión de que el 68 hoy a nosotros nos da, se vea o no, más libertad.

A mi no me importa que escriban con letras de oro "Mártires del 68" en el Congreso. Lo que importa es que se eduque al país con lo que pasó. Malo o bueno, con muchas razones o con pocas. Así de simple.

--

Algo sabían aquellos "estudiantes revoltosos". Para que se lo aprendan los cuerpos policiacos de este país: desde Tijuana hasta Tapachula, la "Santa Madriza" patrona del Honorable cuerpo de Granaderos (beatificada por Carlos Monsiváis), debe bajarse, pero ya, de su altar. Y habrá que recordárselo, también, a los chavitos y chavotes que nadamás van a pelearse como niñitos con los H. Granaderos cada 2 de Octubre.

you could feel God all throughout the night tonight. in pre-service prayer, during worship, during the word. God's presence was thick tonight and it was awesome. i am grateful to God that He uses jacked up people for His glory because i am nothing without Him, but because of Him have the privilege of impacting students for His kingdom.

tonight we looked at matthew 12:33 and talked about what kind of fruit our lives were producing. i went to walmart today and spent $7.50 on a sunflower, a clay pot, and some potting soil and spent much of my message preaching with a sunflower. it was fun and God moved... what more could you ask for.

No show, eu estava sentado lá na frente, lembro que eu estava na 2ª fileira, bem próximo do palco. Elvis, derrepente fala: "Anybody knows what the next song that I going to sing?" (Alguém sabe qual qual a próxima música que vou cantar?) e eu simplesmente de lá do meu lugar, falei: - "I Know! You going to sing Suspicion Minds!" (Eu sei! Você vai cantar Suspicion MInds!) e nesse exato momento, ao falar estas palavras, todas as pessoas que estavam ali, voltaram o olhar para mim, inclusive minha prima, eles me olhavam espantados, porque não imaginavam que eu iria dizer aquilo! e Elvis de lá de cima do palco, sorrindo, ficou por um instante calado, ao mesmo tempo me olhando, e falou: - Exactaly! (Exatamente!). 

Nesse momento, Elvis começa a cantar Suspicious Minds, mas na verdade a música na qual ele iria cantar não era essa, era "Can't Help Falling In Love" Pois, como falei logo lá em cima, eu tinha chegado no final do show, e como de praxe, Elvis sempre cantava  esta canção encerrando o show, o mais engraçado e curioso de tudo, é que Elvis ainda não cantava essa canção (com o visual de '68). Na verdade, acredito que Elvis, ficou me olhando daquele jeito sem saber oque fazer, ou ele cantava aquela música ou encerrava o show cantando  Can't Help Falling In Love, mas mesmo assim Elvis não deixou de cantar a música, cantou meio que não sabendo, mas cantou!

Então Elvis falou "And now the last song that I going to sing is..." (E agora, a última canção que eu vou cantar é...) e eu falei junto com Elvis ao mesmo tempo"Can't Help Falling In Love" e todos me olhavam novamente, pois, depois que fui perceber que no momento em que Elvis havia perguntado qual a música que ele iria cantar, a resposta seria  Can't Help Falling In Love. Elvis simplesmente me olhou, começou a sorrir e a cantar a música, todo o pessoal que estava ali reunido, naquele instante, cantavam em uma só voz, e eu empolgado, cantava afinadíssimo, mas meio que triste, por saber que tinha chegado tarde, e saber que já era o fim do show, minha prima sorrindo para mim, cantava a linda canção. Elvis sorrindo para todos cantava....

Wise men say only fools rush in
But I cant help falling in love with you
Shall I stay
Would it be a sin
If I cant help falling in love with you

Like a river flows surely to the sea
Darling so it goes
Some things are meant to be
Take my hand, take my whole life too
For I cant help falling in love with you

Like a river flows surely to the sea
Darling so it goes
Some things are meant to be
Take my hand, take my whole life too
For I cant help falling in love with you
For I cant help falling in love with you

Ao final da canção, Elvis despede-se de todos e deixa o palco, e sai correndo pelos fundos. O desespero era imenso naquele lugar, todos queriam ter a oportunidade de chegar o mais próxido dele, criando então, um grande tumúlto. Eu, desesperadamente, peguei pelo braço da minha prima, puxando-a, e falei: - Vamos lá com ele! é agora ou numca! E ela sem ação, foi comigo. Chegando no local, por onde Elvis havia saído,  haviam seguranças por toda parte. Vi naquele local, um seguraça pedindo a um fã que voltasse, mas conseguimos passar por todos de forma despercebida, e quando já estávamos próximo do rei, eu INFELIZMENTE fui acordado pela minha própria fome! E Elvis simplesmente desaparece do sonho! :(

Mas mesmo assim valeu a pena! Sei que numca irei ao show dele, é óbvio! Mas para mim foi como ter ido, tive aquela grande oportunidade de "viver" literalmente aquilo. Mas é exatamente isso, Elvis, mesmo não estando presente entre nós, ele vive eternamente no coração de cada fã! E é por isso que muitos dizem, Elvis não morreu! Vive no coração de seus fãs! E lembre-se, antes de dormir, coma bem, para não ser acordado pela fome! rsrsr

Elvis cantava a música neste estilo...

Mas cantava mais ou menos desse jeito e tom...

A música que eu tinha dito que Elvis iria cantar (Suspicious Minds), Elvis cantou está música de forma bem breve... rsrsrs

E este foi meu sonho... espero um dia poder ir outra vez em outro  Dream Show.

Made this Potato, Broccoli, Cheese soup recipe today.  Very good!

Made this Peanut Butter Cookie yesterday.

Didn't take photos though.

While googling for information on participating in the European Parliament (who would have guessed Zoe to be a Europhile) came across news of a petition to make the European Parliament switch its IT systems to Open Source which has atteacted the support of a hundred MEPs.

Who's behind such a bold measure? None other than Daniel Cohn-Bendit (and, to be fair, a few other MEPs) better known, back in the day, as Danny the Red .

They're not only are asking for a migration of the whole European Paliament computer network to Open Source software", they also want the European Union to finance public research on this type of software.

Although it sounds like it has a "weird" scale, it plays fine out of double D, which is what I used in this tab.

Like this tune? There are lots more at John's online store.

SE NÃO PODE CONTRA ELES, NÃO SE JUNTE A ELES.

over the next 2 weeks we're going to be talking about the fruit of the spirit from Galatians 5. over the past few weeks God has been doing some really cool stuff in our students, but i want it to translate from the altar to where they live. Galatians 5:16-17 talks about the fight the goes on between our old sinful nature and the new Spirit led nature that comes from knowing Christ. And I think so many times students have trouble making the transfer from the old nature to the new one... from the altar room to the classroom. So, over the next 2 weeks we're talking about how to feed and use the fruit that comes along with our new nature.

it's going to be awesome tonight... here's our video announcements for tonight.

Tuna Noodle Casserole. - Enjoyed it but not as much as I enjoy it with only cream of mushroom soup and mushrooms added. Yum.