Présentation complète de la donnée

• Titre: Al-Wajiz ou le résumé du la jurisprudence islamique : chapitre de la vente
• Langue: Français
• Date de l'ajout: May 10,2008
• Conférencier (ou auteur) : Abdeladhim Ibn Badawy
• Traducteurs : Youssef Abou Anas
• Publié par : Bureau de prédication islamique de Rabwah (Riyadh)
• Pièces jointes : 20
• Description succincte: Ces cours ont été donnés par notre frère bien-aimé youssef Abu Anas. Ils traitent de la jurisprudence islamique (fiqh) en se basant sur le livre bénéfique de Abdel-Adhîm ibn Badawy (prédicateur égyptien). Cette série correspond à la huitième partie celle des règles régissant la vente et le commerce qui doivent être bien assimilées, car le commerce basé sur la tricherie et l’interdit n’est pas un enseignement de l’islam. Au contraire, l’Islam a toujours été un exemple dans les transactions ; ne dit-on pas que les pays de l’Asie du Sud-Est ont accepté l’Islam en observant le bon comportement des commerçants musulmans … Ces cours sont indispensables au bien-être de la société. Donc, à vos stylos et dès que vous apprenez une sounna du prophète (sur lui la paix) empressez-vous de l'appliquer et de l'enseigner à vos proches. À écouter absolument et dans l'ordre pour un plus grand profit. Qu'Allah récompense tous ceux qui s'efforcent à propager cette belle religion qu'est l'islam !!
• : عربي - বাংলা - ไทย
• Page visitée: 1185
• Lien : http://www.islamhouse.com/p/142656

Pièces jointes ( 20 )

1.

Al-Wajiz ou le résumé du la jurisprudence islamique : chapitre de la vente 1

15.3 MB

2.

Al-Wajiz ou le résumé du la jurisprudence islamique : chapitre de la vente 2

15.9 MB

3.

Al-Wajiz ou le résumé du la jurisprudence islamique : chapitre de la vente 3

14.9 MB

4.

Al-Wajiz ou le résumé du la jurisprudence islamique : chapitre de la vente 4

18 MB

5.

Al-Wajiz ou le résumé du la jurisprudence islamique : chapitre de la vente 5

17.3 MB

6.

Al-Wajiz ou le résumé du la jurisprudence islamique : chapitre de la vente 6

15.6 MB

7.

Al-Wajiz ou le résumé du la jurisprudence islamique : chapitre de la vente 7

16.8 MB

8.

Al-Wajiz ou le résumé du la jurisprudence islamique : chapitre de la vente 8

7.4 MB

9.

Al-Wajiz ou le résumé du la jurisprudence islamique : chapitre de la vente 9

17.3 MB

10.

Al-Wajiz ou le résumé du la jurisprudence islamique : chapitre de la vente 10

18.9 MB

11.

Al-Wajiz ou le résumé du la jurisprudence islamique : chapitre de la vente 11

21.9 MB

12.

Al-Wajiz ou le résumé du la jurisprudence islamique : chapitre de la vente 12

21.1 MB

13.

Al-Wajiz ou le résumé du la jurisprudence islamique : chapitre de la vente 13

18.6 MB

14.

Al-Wajiz ou le résumé du la jurisprudence islamique : chapitre de la vente 14

18.3 MB

15.

Al-Wajiz ou le résumé du la jurisprudence islamique : chapitre de la vente 15

13.3 MB

16.

Al-Wajiz ou le résumé du la jurisprudence islamique : chapitre de la vente 16

18.6 MB

17.

Al-Wajiz ou le résumé du la jurisprudence islamique : chapitre de la vente 17

22.7 MB

18.

Al-Wajiz ou le résumé du la jurisprudence islamique : chapitre de la vente 18

13.8 MB

19.

Al-Wajiz ou le résumé du la jurisprudence islamique : chapitre de la vente 19

18 MB

20.

Al-Wajiz ou le résumé du la jurisprudence islamique : chapitre de la vente 20

20.6 MB

Description de chaque cours du chapitre de la vente

1. Cours n°1 : Le Livre des ventes – La définition de la vente – L’autorisation de la vente – L’encouragement à travailler et avoir des revenus- Il n’y a pas de mal à être riche pour le pieux- L’encouragement à être honnête – L’encouragement à être souple dans la vente et l’achat – Le mérite de retarder l’échéance de celui qui a des difficultés à payer.

2. Cours n°2 : Les conditions de la vente – Chapitre de l’interdiction de tricher – L’incitation à commercer tôt le matin – L’invocation à dire lors de l’entrée au marché – Les ventes interdites – L’interdiction de la vente de l’aléatoire.

3. Cours n°3 : Chapitre de l’interdiction de la vente par le toucher et le lancer - l’interdiction de la vente « habalou el habala » - l’interdiction de la vente par les pierres – l’interdiction de « ‘Asbou el Fahl » - l’interdiction de vendre ce que l’on ne possède pas.

4. Cours n°4 : Chapitre de l’interdiction de vendre sur la vente de son frère - la vente appelée «  Al ‘Aïna »- La vente avec paiement en plusieurs fois sur une durée déterminée- L’interdiction de faire deux ventes en une.

5. Cours n°5 : Explication de l’interdiction qu’un citadin vende à un campagnard – Chapitre de ce qui est interdit de vendre- L’interdiction de vendre l’alcool – La vente de la bête morte, du porc et des statues – La vente du chien- La vente des représentations de ce qui a une âme.

6. Cours n°6 : Chapitre de l’interdiction de vendre des fruits avant leur maturité – La vente des cultures avant leurs maturités – Chapitre du choix de conclure ou d’annuler la vente – Le choix dans l’endroit où a lieu la transaction – Le choix sous condition – Le choix lorsque la marchandise contient des défauts – Chapitre de l’usure (intérêt)- Sa définition – Son jugement.

7. Cours n°7 : Chapitre de l’interdiction de l’usure – Les deux sortes d’usure – Les catégories de biens dans lesquelles l’usure est interdite.

8. Cours n°8 : Chapitre des catégories de biens dans lesquelles l’usure est interdite.

9. Cours n°9 : Chapitre des catégories de biens dans lesquelles l’usure est interdite – « Al mouzara’a » [consiste à céder une terre pour quelle soit cultivée par une tierce personne et d’avoir une part de la récolte] – « Al Moussaaqa » [Consiste à céder des arbres pour qu’ils soient cultivés par une tierce personne et d’avoir une part de la récolte] – Redonner la vie à une terre morte.

10. Cours n°10 : Chapitre de redonner la vie à une terre morte – Chapitre de la location – Ce qui est autorisé de louer – Le prix de location – Le péché de celui qui ne paie pas un salaire dû-.

11. Cours n°11: Chapitre des actes dont il est interdit de percevoir une récompense – Le jugement d’être récompensé par la lecture du Coran – Chapitre de l’association- L‘association est légiférée – L’association musulmane. Chapitre de « Al Moudaaraba » [Contrat entre un investisseur et un travailleur qui se partageront les profits selon les termes du contrat]

12. Cours n°12 : Chapitre des preuves de l’autorisation de « Al Moudaaraba » - Le travailleur n’est pas garant sauf en cas de manquements à des obligations – Chapitre de «  Assalam » [Vente d’une chose inexistante payée d’avance] – Jugement de pratiquer «  Assalam » avec celui qui n’est pas propriétaire de ce qu’il vend - Chapitre du prêt – Les mérites du prêt – Mise en garde contre l’endettement.

13. Cours n°13 : Chapitre de la mise en garde contre l’endettement – Jugement de celui qui emprunte de l’argent avec l’intention de le rendre ou de ne pas le rendre – L’obligation de rembourser les dettes – Le bon remboursement – Comment demander un remboursement – Accorder un sursis à celui qui est en difficulté – L’emprisonnement de celui qui, tout en ayant la possibilité, refuse de rembourser une dette – Tout prêt qui engendre un bénéfice est de l’usure. Chapitre de « Arrahne » [Dépôt de garantie].

14. Cours n°14 : Chapitre de « Arrahne » [Dépôt de garantie] – Les preuves de son autorisation – Est-il autorisé de profiter d’un dépôt de garantie ? Chapitre de « Al Hiouala » [Transférer une dette d’une personne vers une autre] – Chapitre de «  Al Wadii’a » [Confier une chose à une personne] – Son jugement.

15. Cours n°15 : Chapitre de Qui est garant de la chose gardée ?- Chapitre de «  Al ‘AArya » [Mettre à disposition un bien sans contrepartie] – Son jugement- L’obligation de rendre le bien mis à disposition – Qui est garant ?

16. Cours n°16 : Chapitre de l’objet trouvé – Définition – Que doit faire celui qui trouve un objet ? – Les bestiaux et chameaux trouvés – Jugement de celui qui trouve de la nourriture ou un objet dérisoire – L’objet trouvé en terre sainte de La Mecque - Chapitre de l’enfant abandonné.

17. Cours n°17 : Chapitre de l’enfant abandonné – Est-il considéré comme musulman et qui subvient à ses besoins ? – L’héritage de l’enfant abandonné – Que faire face à ceux qui prétendent être les parents d’un enfant abandonné ?

18. Cours n°18 : Chapitre de la donation – L’encouragement à offrir – Accepter les donations même si elles sont minimes – Ce qui ne doit pas être refusé – Qui mérite le plus la donation ? – L’interdiction de l’iniquité dans le don aux enfants – L’interdiction de revenir sur son don et le l’acheter – L’interdiction de donner un présent à un fonctionnaire.

19. Cours n°19 : Chapitre de « Al Ghasb » [L’usurpation, La spoliation] – Sa définition - Son jugement - L’interdiction de profiter d’un objet usurpé - Celui qui meurt en défendant ses biens est martyr - L’usurpation de la terre.

20. Cours n°20 : Chapitre de « Achouf’a » [La préemption] – Sa définition – Dans quel cas intervient la préemption ? – Le voisin a le droit de préemption s’il y a un bien commun - Chapitre de « Al Wikaala » [La procuration, le mandat] - Sa définition – Son jugement – Dans quel cas est-il autorisé de mandater ?

Chapitre 240 du livre « Le Jardin des Vertueux » : Le mérite de la facilité dans la vente et l'achat, dans l'action de prendre et de donner. La bonne manière de s'acquitter de ses dettes et de réclamer son dû. Le devoir de donner plein poids, pleine mesure et de n'y point tricher. Le mérite du riche quand il laisse un répit au pauvre dans le paiement de ses dettes ou quand il lui en annule une partie

Dieu le Très-Haut dit :

1. Chapitre 2 - verset 215 : « Tout ce que vous faites comme bien, Dieu le sait parfaitement ».

2. Chapitre 11 - verset 85 : « O mon peuple ! Faites équitablement pleine mesure et plein poids et ne dépréciez pas aux gens leurs valeurs ».

3. Chapitre 83 - versets 1 à 6 : « Malheur aux mesureurs peu loyaux ! (1) Qui, lorsqu'ils demandent aux gens de leur mesurer leur dû, exigent pleine mesure. (2) Et qui, lorsqu'ils leur mesurent ou leur pèsent leur dû, leur en font perdre quelque chose. (3) Ces gens ne croient-ils donc pas qu'ils seront ressuscités ? (4) Pour un très grand jour. (5) Le jour où les gens se dresseront face à Leur Seigneur et Maître des univers. (6) »

1367. Selon Abou Hourayra (qu’Allah l’agrée), un homme vint réclamer au Prophète le paiement de ce qu'il lui devait. Il le dit d'une façon brutale. Aussitôt les Compagnons du Prophète voulurent l'en punir. Le Messager de Dieu leur dit : « Laissez-le en paix, car celui qui a un droit a droit à la parole ». Puis il ajouta : « Donnez-lui un chameau du même âge que celui qu'il m'a vendu ». Ils dirent : « Nous ne trouvons que des chameaux meilleurs que le sien ». Il dit : « Donnez-lui donc, car les meilleurs d'entre vous sont ceux qui s'acquittent le mieux de leurs dettes ». (Unanimement reconnu authentique)

1368. Selon Jàber (qu’Allah l’agrée), le Messager de Dieu (que la paix soit sur lui) a dit : « Puisse Dieu traiter avec clémence un homme facile quand il vend, quand il achète et quand il réclame le paiement de ce qu'on lui doit!». (Rapporté par Al Boukhàri)

1369. Abou Qatàda rapporte : «J'ai entendu le Messager de Dieu (que la paix soit sur lui) dire : « Celui qui serait heureux de voir Dieu le sauver des afflictions du jour de la résurrection, qu'il laisse un répit à un homme dans la gêne pour le paiement de ce qu'il lui doit ou qu'il le décharge d'une partie de sa dette ». (Rapporté par Moslem)

1370. Selon Abou Hourayra (qu’Allah l’agrée), le Messager de Dieu a dit : « Un homme prêtait souvent son argent. Il disait à son coursier chargé de l'encaissement des dettes : « Quand tu trouves un débiteur dans la gêne, fais-lui des facilités, peut-être que Dieu nous traitera avec bienveillance ». Il rencontra Dieu et Dieu le jugea effectivement avec bienveillance ». (Unanimement reconnu authentique)

1371. Selon Abou Mas'ùd Al Badri (qu’Allah l’agrée), le Messager de Dieu (que la paix soit sur lui) a dit : « Quelqu'un de vos prédécesseurs passa devant le jugement suprême. On ne lui trouva aucune bonne action si ce n'est qu'il était en affaires avec les gens. Il était clément et ordonnait à ses coursiers chargés d'encaisser les dettes de laisser un répit aux débiteurs dans la gêne. Dieu honoré et glorifié dit alors : «Nous sommes plus dignes d'être généreux que cet homme. Fermez les yeux sur ses péchés ». (Rapporté par Moslem)

1372. Houdheyfa (qu’Allah l’agrée) rapporte: «Dieu exalté fit venir l'une de Ses créatures à qui II avait donné une grande fortune. Il lui dit : « Qu'as-tu fait dans le bas-monde? » Il dit (et ils ne peuvent cacher à Dieu rien de ce qu'ils disent): « Seigneur ! Tu m'as donné Ton argent. J'étais en affaires avec les gens et j'étais de nature magnanime. J'étais facile avec les aisés et je donnais un répit à ceux qui étaient dans la gêne ». Dieu exalté dit alors : « Je suis plus digne que toi de cette magnanimité. Fermez les yeux sur les péchés de Mon esclave ». Le narrateur ajoute : « C'est exactement ainsi que nous l'entendîmes de la bouche du Messager de Dieu (que la paix soit sur lui) ». (Rapporté par Moslem)

1373. Selon Abou Hourayra (qu’Allah l’agrée), le Messager de Dieu a dit : « Celui qui donne un répit à un débiteur dans la gêne ou qui le décharge d'une partie de sa dette, Dieu l'ombragera, le jour de la résurrection, de l'ombre de Son Trône, le jour où il n'y aura d'ombre que la Sienne ». (Rapporté par Attirmidhi)

1374. Selon Jàber (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la paix soit sur lui) lui acheta un chameau. Quand il lui pesa l'argent de son prix, il fit bien pencher la balance. (Unanimement reconnu authentique)

1375. Sùweyd Ibn Qays (qu’Allah l’agrée) rapporte : « Nous avons importé, Makhrama Al 'Abdi et moi, des vêtements de Hajar. Le Prophète (que la paix soit sur lui) vint me trouver et nous demanda le prix d'un pantalon. J'avais alors quelqu'un que je payais pour peser la marchandise. Le Prophète (que la paix soit sur lui) lui dit : « Pèse et fais bien pencher la balance ». (Rapporté par Abou Dawûd et Attirmdihi)

Traduit par Dr. Saleh Kechrid

Relu par Abu Hamza Al-Germâny

www.islamhouse.com

L’Islam à la portée de tous !

• نشيج المحابر الادبية
  
• شبكة المحمل

Khalid Chraibi

Oumma.com

29 Septembre 2008

Voir cet article sur Oumma.com

Question 9 : Quels sont les arguments des juristes musulmans qui prônent l’utilisation du calcul ?

Le cadi Ahmad Muhammad Shakir (18), un juriste éminent (19) de la première moitié du 20è s., qui occupa en fin de carrière les fonctions de Président de la Cour Suprême de la Charia d’Egypte, est un bon représentant de cette tendance. Il a publié, en 1939, une étude originale axée sur le côté juridique de la problématique du calendrier islamique, sous le titre : « Le début des mois arabes … la charia permet-elle de le déterminer en utilisant le calcul astronomique ? » (20)

D’après lui, le Prophète a tenu compte du fait que la communauté musulmane (de son époque) était « illettrée, ne sachant ni écrire ni compter », avant d’enjoindre à ses membres de se baser sur l’observation de la nouvelle lune pour accomplir leurs obligations religieuses du jeûne et du hajj.

Mais, la communauté musulmane a évolué de manière considérable au cours des siècles suivants. Certains de ses membres sont même devenus des experts et des innovateurs en matière d’astronomie. En vertu du principe de droit musulman selon lequel « une règle ne s’applique plus, si le facteur qui la justifie a cessé d’exister », la recommandation du Prophète ne s’applique plus aux musulmans, une fois qu’ils ont appris « à écrire et à compter » et ont cessé d’être « illettrés ».

Shakir rappelle également le principe de droit musulman selon lequel « ce qui est relatif ne peut réfuter l’absolu, et ne saurait lui être préféré, selon le consensus des savants. ». Or, la vision de la nouvelle lune par des témoins oculaires est relative, pouvant être entachée d’erreurs, alors que la connaissance du début du mois lunaire basée sur le calcul astronomique est absolue, relevant du domaine du certain.

Il rappelle également que de nombreux juristes musulmans de grande renommée ont pris en compte les données du calcul astronomique dans leurs décisions. Shakir souligne, en conclusion, que rien ne s’oppose, au niveau de la charia, à l’utilisation du calcul pour déterminer le début des mois lunaires et ce, en toutes circonstances, et non à titre d’exception seulement, comme l’avaient recommandé certains ulémas.

Il observe, par ailleurs, qu’il ne peut exister qu’un seul mois lunaire pour tous les pays de la Terre, basé sur le calcul, ce qui exclut la possibilité que le début des mois diffère d’un pays à l’autre.

Le professeur Yusuf al-Qaradawi, Président du Conseil Européen pour la Fatwa et la Recherche (CEFR) est un autre représentant de cette tendance. En 2004, il a publié une étude intitulée : « Calculs astronomiques et détermination du début des mois », (21) dans laquelle il prône pour la première fois, vigoureusement et ouvertement, l’utilisation du calcul pour l’établissement du calendrier islamique. Il cite à cet effet, avec approbation, de larges extraits de l’argumentation juridique développée par Shakir dans son étude de 1939.

La « Islamic Society of North America », le « Conseil du Fiqh d’Amérique du Nord » et le « Conseil Européen pour la Fatwa et la Recherche » appartiennent également, désormais, à cette école de pensée, ayant annoncé, tour à tour, en 2006 et en 2007, leur décision d’utiliser, dorénavant, un calendrier annuel basé sur le calcul astronomique. (22) Ils justifient leur décision selon les mêmes lignes de raisonnement que Shakir et al-Qaradawi.

Question 10 : Y a-t-il des efforts de la part des musulmans pour développer un calendrier islamique « universel » ?

Au cours du dernier demi-siècle, la Ligue arabe, l’Organisation de la Conférence Islamique et d’autres institutions similaires ont présenté à leurs Etats membres plus d'une demi-douzaine de propositions dans le but de développer un calendrier islamique commun. Bien que ces propositions n’aient jamais abouti, jusqu’ici, les efforts continuent dans cette voie, à la recherche d'une solution acceptable pour toutes les parties concernées.

De son côté, le Conseil du Fiqh d’Amérique du Nord (CFAN), qui s’est senti depuis des années interpelé par cette question, a annoncé au mois d’août 2006 sa décision mûrement réfléchie (22) d’adopter désormais un calendrier islamique basé sur le calcul, en prenant en considération la visibilité du croissant où que ce soit sur Terre. (23)

Utilisant comme point de référence conventionnel, pour l’établissement du calendrier islamique, la ligne de datation internationale (International date line (IDL)), ou Greenwich Mean Time (GMT), il déclare que désormais, en ce qui le concerne, le nouveau mois lunaire islamique en Amérique du Nord commencera au coucher du soleil du jour où la conjonction se produit avant 12 : 00 GMT. Si elle se produit après 12 : 00 GMT, alors le mois commencera au coucher du soleil du jour suivant.

Le CFAN retient le principe de l’unicité des matali’e (horizons), qui affirme qu’il suffit que la nouvelle lune soit observée où que ce soit sur Terre, pour déterminer le début du nouveau mois pour tous les pays de la planète qui recevraient l’information. Après avoir minutieusement étudié les cartes de visibilité du croissant lunaire en différentes régions du globe, (3) il débouche sur la conclusion suivante :

Si la conjonction se produit avant 12 : 00 GMT, cela donne un temps suffisant pour qu’il soit possible d’observer la nouvelle lune en de nombreux points de la Terre où le coucher du soleil intervient longtemps avant le coucher du soleil en Amérique du Nord. Etant donné que les critères de visibilité de la nouvelle lune seront réunis en ces endroits, on pourra considérer qu’elle y sera observée (ou qu’elle aurait pu l’être si les conditions de visibilité avaient été bonnes), et ce bien avant le coucher du soleil en Amérique du Nord.

Par conséquent, sur ces bases, les stipulations d’observation de la nouvelle lune seront respectées, comme le prescrit l'interprétation traditionnelle de la charia, et le nouveau mois lunaire islamique débutera en Amérique du Nord au coucher du soleil du même jour. Si la conjonction se produit après 12 : 00 GMT, alors le mois commencera en Amérique du Nord au coucher du soleil du jour suivant.

La décision de 2006 du Conseil du Fiqh d’Amérique du Nord (CFAN) a suscité de l’intérêt dans de nombreux pays musulmans, dans la mesure où elle tient compte des exigences de l’interprétation traditionnelle de la charia, tout en permettant d'établir à l’avance un calendrier islamique annuel, qui peut en fait s’appliquer à l’ensemble du monde musulman. Le début des mois de ce calendrier serait programmé sur la base du moment (parfaitement prévisible, longtemps à l’avance) auquel la conjonction se produira chaque mois.

Des astronomes d’une dizaine de pays se sont ainsi réunis au Maroc, en novembre 2006, en vue de discuter de la possibilité d'adoption d'un calendrier islamique universel. D’après un rapport publié par Moonsighting.com en décembre 2006, à une très forte majorité, comprenant l’Arabie Saoudite, l’Egypte et l’Iran, les astronomes ont estimé que le calendrier adopté par le Conseil du Fiqh d’Amérique du Nord pouvait être utilisé comme calendrier islamique universel. (24) (25)

Mais, le CFAN a changé de position en 2007, et décidé de se rallier à une décision du Conseil Européen pour la Fatwa et la Recherche (CEFR) qui s'alignait sur les paramètres du calendrier saoudien d'Umm al Qura (17) pour déterminer le début des mois musulmans (en utilisant comme paramètres que la « conjonction » se produise « avant le coucher du soleil aux coordonnées de la Mecque », et "que le coucher de la lune ait lieu après celui du soleil" aux mêmes coordonnées.) (26)

Sur le plan méthodologique, la substitution des paramètres du calendrier d’Umm al Qura à ceux établis par le CFAN dans sa décision d’août 2006 a les effets suivants :

- L’exigence que la « conjonction » se produise « avant le coucher du soleil aux coordonnées de la Mecque », au lieu de 12 :00 h GMT, comme spécifié auparavant par le CFAN, augmente de 3 heures la plage durant laquelle la conjonction sera prise en compte. Ceci améliore les chances pour que le premier jour du nouveau mois, déterminé selon la méthodologie du calendrier d’Umm al Qura, ne soit décalé que d’un jour par rapport au calendrier lunaire établi par les observatoires astronomiques.

- Par contre, le paramètre selon lequel « le coucher de la lune doit avoir lieu après celui du soleil aux coordonnées de la Mecque » introduit une condition restrictive par rapport aux paramètres établis par le CFAN en 2006. Il implique que la nouvelle lune doit être potentiellement visible à la Mecque le soir qui suit la conjonction, alors que le CFAN basait son raisonnement sur le fait que la nouvelle lune serait potentiellement visible « quelque part sur Terre ».

D’après le CFAN, les données du calendrier ainsi établi ne diffèrent que de manière marginale de celles obtenues par l’application de sa méthodologie d’août 2006. Le CFAN et le CEFR justifient l’adoption des nouveaux paramètres par le souci de développer un consensus des musulmans à travers le monde sur des questions d’intérêt commun, dont celle du calendrier.

Les décisions du CFAN et du CEFR ont déjà eu les retombées importantes suivantes :

- Le principe d’utilisation du calendrier basé sur le calcul est officiellement parrainé par des leaders religieux connus et respectés de la communauté musulmane (20) (21) (22) ;

- Il est adopté officiellement par des organisations islamiques dont nul ne conteste la légitimité (26) ;

- Les communautés musulmanes d’Europe et d’Amérique sont disposées à l’utiliser pour la détermination du début de tous les mois, y compris ceux associés à des occasions à caractère religieux.

La traduction de ces décisions, sur le plan concret, sera influencée de manière importante par l’attitude des différents Etats musulmans à leur égard, puisqu’ils ont le dernier mot en la matière, sur leur territoire.

Par exemple, l’Arabie Saoudite n’utilise le calendrier d’Umm al Qura que pour la gestion des affaires administratives du pays. (17) Elle affirme qu’il n’est pas conforme à la charia de l’utiliser pour la détermination des dates à caractère religieux, telles que le début du mois de Ramadan, les eids al-Fitr et al-Adha, les dates associées au Hajj, le 1er Muharram, etc.

Mais, lorsque l’utilisation du calendrier basé sur le calcul sera entrée dans les mœurs en Europe et aux Etats-Unis, les esprits ne seront-ils pas plus disposés, en Arabie Saoudite et dans d’autres pays musulmans, à utiliser un calendrier établi d’un commun accord, du type de celui d’Umm al Qura, pour la détermination du début des mois lunaires, y compris ceux associés aux occasions religieuses ?

Les initiatives du CFAN et du CEFR pourraient donc amener de nombreux Etats musulmans à développer progressivement un consensus, à l'avenir, au sujet d’un « calendrier islamique universel » à l'usage de toutes les communautés musulmanes du monde. (27)

Notes :
(3) Moonsighting.com
(17) Van Gent : The Umm al Qura calendar
(18) Ahmad Muhammad Shakir (notice biographique détaillée en arabe)
(19) Un auteur de référence en matière de science du hadith
(20) Ahmad Shakir : « Le début des mois arabes … la charia permet-elle de le déterminer en utilisant le calcul astronomique ? » (publié en arabe en 1939) reproduit par le quotidien « Al-Madina », 13 octobre 2006 (n° 15878)
(21) Yusuf al-Qaradawi : « Calculs astronomiques et détermination du début des mois » (en arabe)
(22) Zulfikar Ali Shah The astronomical calculations: a fiqhi discussion
(23) Fiqh Council of North America: Islamic lunar calendar
(24) Morocco meeting: Breakthrough for global Islamic calendar
(25) Morocco meeting, November 2006, details
(26) Islamic Center of Boston, Wayland : Moonsighting Decision documents
(27) Ce texte s’inspire de deux articles de l’auteur publiés par Oumma.com sous les titres « 1er muharram : calendrier lunaire ou islamique ? » (15 mai 2006) et « La problématique du calendrier islamique » (2 février 2007), refondus et complétés par une analyse des décisions de 2007 du Conseil Européen pour la Fatwa et la Recheche (CEFR), de l’Islamic Society of North America (ISNA) et du Conseil du Fiqh d’Amérique du Nord (CFAN).

Références en français :
Emile Biémont, Rythmes du temps, Astronomie et calendriers, De Borck, 2000, 393p
Louisg : Le début des mois dans le calendrier musulman
Louisg : Le Calendrier musulman
Nidhal Guessoum : Le problème du calendrier islamique et la solution Képler
Mohamed Nekili : Vers un calendrier islamique universel
Jamal Eddine Abderrazik, « Calendrier Lunaire Islamique Unifié », Editions Marsam, Rabat, 2004.
Références en anglais :
Helmer Aslaksen : The Islamic calendar
Selected articles on the Islamic calendar
Islamic Crescent’s Observation Project (ICOP): Selected articles on the Islamic calendar
Mohamed Odeh: The actual Saudi dating system

Andrew Finkel

Au-delà de ses fortes tensions politiques internes, dont a témoigné la crise qui, en juillet, a opposé la formation au pouvoir, le Parti de la justice et du développement (AKP), à la Cour constitutionnelle, la Turquie s’affiche comme un pays majeur de la zone économique européenne. La détente qui s’amorce pourrait avoir une conséquence salutaire : un retour aux réformes démocratiques et économiques.

Dans son édition du 13 juin dernier, Taraf, un quotidien indépendant d’Istanbul, consacrait un article à une rencontre clandestine entre le chef d’état-major des armées et un juge de la Cour constitutionnelle connu pour ses convictions laïques. Le simple fait que la presse s’intéresse à cette affaire était un événement en soi.

La décision rendue le 30 juillet par les hauts magistrats, contre l’avis de nombreux hauts dignitaires, de ne pas interdire le Parti de la justice et du développement (AKP), actuellement au pouvoir, sous prétexte qu’il serait trop islamique, a constitué un autre signe qu’en Turquie les règles du jeu politique sont en passe de changer.

La rencontre entre le général Ilker Basbug, récemment promu chef d’état-major des armées, et M. Osman Paksüt, vice-président de la Cour, n’avait rien de fortuit. Après avoir nié, le juge Paksüt a admis s’être entretenu avec l’officier à plusieurs reprises mais dans des circonstances différentes de celles décrites par le journal. Ces allégations firent grand bruit car elles dataient la première rencontre au 4 mars et la seconde à la mi-mai, soit au moment précis où la Cour constitutionnelle s’apprêtait, d’une part, à faire annuler l’amendement constitutionnel autorisant les femmes à porter le foulard islamique à l’université et, d’autre part, à poursuivre l’AKP.

Finalement, le juge Paksüt et dix de ses onze pairs ont prononcé un verdict de culpabilité à l’encontre de l’AKP. Cette décision semblait dans la droite ligne d’une institution qui a déjà fait interdire deux dizaines de partis politiques, au motif qu’ils étaient trop kurdes, trop radicaux ou encore parce qu’ils utilisaient le fait religieux à des fins politiques.

Néanmoins, quatre des juges décidèrent d’imposer des sanctions au parti sans toutefois le frapper d’interdiction. L’AKP continuerait d’exister, et soixante et onze de ses membres figurant sur la liste des prévenus, y compris le premier ministre Recep Tayyip Erdogan et le président Abdullah Gül, ne seraient pas exclus de la vie politique. En contrepartie, l’AKP verrait ses subventions publiques amputées de moitié.

Président de la Cour et seule voix à s’élever pour demander l’acquittement, le juge Hasim Kilic estima de son devoir de mettre en garde le gouvernement et de lui signifier qu’il se trouvait en sursis. On en déduisit que l’AKP s’en tirait avec une tape sur la main.

Les alliés de la Turquie considérèrent que le pire avait été évité de justesse. Ceux qui, parmi les Européens, croient à la nécessité d’ancrer la Turquie dans une démarche d’accession à l’Union poussèrent un soupir de soulagement. Ils n’auraient pas à expliquer aux turcosceptiques comment un tribunal avait pu, un an à peine après les élections, désavouer les 47 % d’électeurs qui s’étaient prononcés en faveur de l’AKP.

La Bourse d’Istanbul et les marchés des changes reprirent confiance. Pour les plus optimistes, chacun avait compris la leçon : le gouvernement abandonnerait ses tentatives d’islamisation de la vie publique, et la haute société « jacobine » ne tenterait plus de coup d’Etat judiciaire contre un gouvernement élu.

Un fossé historique

Pourtant, alors même que la Cour constitutionnelle statuait sur le sort de l’exécutif, un tribunal pénal d’Istanbul procédait à l’examen des pièces à conviction dans le cadre d’un procès qui pourrait s’avérer retentissant. Un complot susceptible de déboucher sur un coup d’Etat — nom de code : Ergenekon — aurait été inspiré par des ultranationalistes inquiets de voir le gouvernement turc se préparer à plier devant Bruxelles et Washington en échange du droit d’instaurer une certaine forme de loi islamique (1).

Bien que séparés, ces deux procès ont donné lieu à toutes sortes de spéculations sur les liens présumés entre les deux affaires. Les arrestations opérées dans le cadre de l’affaire Ergenekon ne seraient-elles pas une réponse à la volonté de faire tomber le gouvernement ? La tentative de destitution de ce dernier faisait-elle partie du coup d’Etat ? Ce procès ne permettait-il pas à l’armée de faire le ménage dans ses propres rangs ?

Les plus fervents supporteurs du procès contre l’AKP, tant au sein du principal parti d’opposition que dans la presse, n’ont pas tardé à tourner le procès Ergenekon en dérision. Pour les partisans de l’exécutif, il est la preuve que des milices et des officines secrètes sont à l’œuvre pour expédier les sales besognes et saper la souveraineté populaire.

Ce débat met en évidence la forte polarisation de la société turque. On trouve, d’un côté, ceux qui pensent que l’AKP est à la tête d’un mouvement visant à transformer la nature même de l’Etat ; de l’autre côté, ceux qui affirment que les tenants de la laïcité crient au péril islamiste pour mieux se raccrocher à leurs privilèges. Après l’annonce de non-interdiction de son parti, M. Erdogan a immédiatement appelé à la fin des clivages.

La tâche ne sera pas aisée. Le fossé est inhérent à l’histoire de la Turquie. Dans une vidéo diffusée au lendemain du 11-Septembre, M. Oussama Ben Laden reconnaissait la situation unique de ce pays dans le monde musulman et annonçait qu’il voulait venger « huit décennies de souffrances, d’humiliations et de honte ». Les Turcs comprirent immédiatement qu’il faisait référence à la création de leur république, en 1923, et à la décision de son fondateur, Mustafa Kemal Atatürk, de détruire l’Etat théocratique. L’abolition du califat, en 1924, fut l’une des réformes les plus radicales en ce sens. Elle affaiblissait le pouvoir du clergé et investissait le peuple d’un pouvoir souverain.

L’anticléricalisme militant des fondateurs commença à s’émousser après la seconde guerre mondiale. La Turquie était alors la seule nation à majorité musulmane, mais aussi l’un des seuls pays en voie de développement à prendre au sérieux la notion de démocratie multipartite (2). Dans les années 1950, on observa une plus grande tolérance à l’égard de l’islam, et les écoles religieuses rouvrirent leurs portes. Durant la loi martiale (1980-1983), les militaires, qui envisageaient la religion comme un élément de cohésion sociale, rendirent l’instruction religieuse obligatoire à l’école.

Islam et nationalisme

Ce furent les émeutes urbaines entre jeunes gauchistes et nationalistes, et non pas le radicalisme religieux, alors perçu comme marginal et désuet, qui servirent de prétexte au coup d’Etat militaire de 1980. Quant au nationalisme kurde, qui s’exprimait, dans les années 1920, sous la forme de soulèvements religieux, il fut dominé à partir des années 1980 par le Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK) dirigé par M. Abdullah Öcalan, anticlérical et admirateur de Joseph Staline. C’est aussi à cette époque que naquit la notion de « synthèse turco-islamique », une doctrine forgée par les militaires qui espéraient ainsi rallier l’islam sunnite au nationalisme.

Episode emblématique

S’il est vrai que le gouvernement consacre, aujourd’hui, des sommes importantes à la formation de religieux censés délivrer un message patriotique, il n’en demeure pas moins que, depuis les années 1990, les militaires ont mis un frein à l’expansion des écoles coraniques (imam hatip) qui formaient religieux et imams, de crainte de voir émerger un système d’éducation parallèle produisant une génération d’opposants aux valeurs prônées par l’Etat.

Il peut paraître absurde de suggérer que la laïcité de la Turquie n’est que superficielle et que le pays, actuellement en négociation pour accéder à l’Union européenne, pourrait redevenir un Etat islamique. Cependant, les Turcs parlent du « processus du 28 février », en référence au jour de 1997 au cours duquel leur Conseil national de sécurité, alors dominé par les militaires, obligea un gouvernement ouvertement pro-islamique dirigé par le Parti de la prospérité, parent de l’AKP, à signer son propre arrêt de mort en s’engageant à purger la vie publique de ses irtica (la réaction [religieuse]) (3).

Les élites turques, civiles et militaires, craignent les conséquences d’une plus grande ouverture de l’espace public à un islam qu’elles ne pourraient pas contrôler. Elles jugent condescendants les gouvernements occidentaux qui citent la Turquie comme une nation islamique « modérée » et voient en elle un modèle pour la région.

L’exclusion des écoles, des universités et des administrations, des femmes qui persistaient à vouloir porter le foulard fut sans conteste l’épisode le plus emblématique du conflit qui oppose l’Etat à une partie de la société turque. De telles actions mirent à l’épreuve les libéraux. En effet, si ces derniers n’entretiennent en général aucune sympathie particulière à l’égard du message politique de l’islam, ils s’accordèrent alors à penser que la réaction de l’Etat ne faisait qu’attiser les braises.

Leur inquiétude grandit au cours du second mandat de l’AKP, lorsque le gouvernement sembla vouloir ajourner ses projets de réforme constitutionnelle et récompenser le cœur de son électorat en offrant des concessions aux tenants du foulard. On craignit alors de voir les droits de l’homme réservés à ceux qui avaient voté pour le bon camp. La Constitution de 1982 dote le gouvernement et le président de pouvoirs considérables, et les plus durs parmi les laïques s’inquiétaient de voir l’épouse d’un homme muni de tels pouvoirs porter le foulard.

L’AKP est moins une nouvelle force politique qu’une formation qui a su prendre le contrôle d’un puissant appareil d’Etat. Là, sans doute, réside la peur réelle des élites. Des sources proches du gouvernement donnent leur explication sur l’ambivalence dont a fait preuve la Cour constitutionnelle : M. Erdogan aurait averti le haut commandement de l’armée qu’en l’absence d’un verdict favorable il n’assisterait pas au conseil militaire suprême prévu pour le mois d’août. Or la signature du premier ministre est nécessaire à la ratification de tout changement au sein du commandement militaire. Si le gouvernement avait été destitué et M. Erdogan exclu du Parlement, personne n’aurait pu reconduire les plus hauts gradés de l’armée dans leurs fonctions. Tous auraient été contraints de partir à la retraite.

Nombreux sont ceux, en Turquie, à conclure que la seule manière de mettre fin à cette polarisation est de réécrire les règles du jeu politique. La solution la plus souvent envisagée prévoit de réviser la Constitution de 1982, afin de réduire le pouvoir des institutions non issues des urnes et de revoir le texte des articles relatifs aux droits fondamentaux. Étant entendu par ailleurs que l’avenir européen, ou non, du pays aura une influence sur son évolution.

(1) Quatre-vingt-six suspects ont déjà été mis en accusation. Parmi eux, plusieurs anciens généraux, des journalistes et des membres du crime organisé.

(2) Les premières élections multipartites se tinrent en 1946. Les premières élections qui donnèrent lieu à un changement de gouvernement se déroulèrent en 1950.

(3) La destitution puis l’interdiction du Parti de la prospérité survinrent après ce que d’aucuns considérèrent comme une erreur tactique. Le gouvernement avait alors préféré signer le décret du Conseil national de sécurité contre les réactions religieuses plutôt que démissionner et mener campagne sur ce thème dans le cadre d’élections générales. Cette erreur lui fut fatale car les militaires firent alors pression sur leur nouveau partenaire pour le pousser à quitter la coalition. L’AKP sut tirer les leçons de cet épisode lorsque, dix ans plus tard, les militaires tentèrent par la voie des tribunaux de déposer le président choisi par le parti.

Le gouvernement danois veut présenter un projet de loi qui interdirait aux juges le port de signes religieux comme le voile. Le quotidien Berlingske Tidende approuve en principe l'interdiction du port de signes religieux par les juges mais souligne que "le voile est ... un symbole visible des changements qu'a connu l'Europe ces dernières années. Avec le foulard, de nombreux symboles religieux et politiques ont fait leur entrée dans l'arène publique. Toutefois il existe des libertés fondamentales dans une société démocratique. Et la liberté de choisir les vêtements qu'on porte en fait partie. On ne devrait pas la remettre en question. ... C'est pourquoi les idées du Parti du peuple danois [en faveur d'une interdiction du port du voile encore plus étendue] sont très éloignées de la franchise danoise.

La suite sur Eurotopics

L'article en danois sur Berlingske Tidende

L'identité d'un pays n'a de sens que si elle s'inscrit et s'enracine dans le patrimoine artistique et humain légué par les ancetres. L'existence du musée Qatar de l'art islamique est ce qui consolide et met en évidence l'héritage exceptionnel que le monde arabe et l'islam ont donné au monde. Le patrimoine est universel. Il concerne et appartient à l'humanité. Le pari que fait l'état du Qatar sur la culture est la meilleure façon de se présenter au monde et de faire échec aux préjugés concernant l'histoire et la civilisatin arabo musulman.
Tahar Ben Jelloun

S'élevant sur son ile dans le Golfe d'Arabie, le musée d'art islamique qui ouvrira ses portes le 22 novembre 2008 à Doha au Qatar sous le haut patronage de son altesse l'Emir Cheikh Hamad Bin Khalifa Al-Thani, est destiné à devenir un centre international de culture et de création.  Ayant pour vocation de refléter le dynamisme, la complexité et la richesse des arts du monde islamique, le musée d'art islamique va réunir conserver, étudier et exposer des chefs-d'œuvre provenant de trois continents, et embrassant treize siècles. Sous l'égide de son Excellence Cheikha Al Mayassa bint Hamad bin Khalifa Al-Thani, présidente du conseil d'administration de la direction des musées du Qatar, le projet de ce musée sera la pierre angulaire sur laquelle reposera la transformation du Qatar en métropole mondiale de la culture. Conçu par Ieoh Ming Pei, lauréat du prix Pritsker, le musée d'une superficie de 33 5000 m traduit la conception qu'a le Qatar de la culture à la fois nationale et mondiale en réunissant une collection de chefs d'œuvre dans les galeries qui entourent le majestueux atrium à cinq niveaux surmonté d'une coupole. « Dans ce magnifique édifice, Ieoh Ming Pei a exprimé dans une forme résolument contemporaine l'essence même de l'architecture islamique » a déclaré Abdulla Al Najjar, directeur intérimaire des musées du Qatar et président du musée d'art islamique. « Les chefs-d'œuvre de la collection représentent toute l'étendue et l'éblouissante richesse de l'expression artistique du monde islamique et notre exposition inaugurale, organisée avec le concours d'institutions culturelles de premier plan, fait de ce musée une plate-forme de dialogue international. A cet égard, le musée d'art islamique démontre que le Qatar aspire à jeter un pont entre le présent et le passé, Orient et Occident. »

Sa mission
Le musée d'art islamique se veut le reflet du dynamisme de la complexité et de la richesse des arts du monde islamique. Institution de classe internationale, le musée réunit, conserve et expose des chefs-d'œuvre provenant des trois continents. Le musée et la pierre angulaire sur laquelle repose la transformation du Qatar en centre d'expertise dans le domaine de l'art islamique et en métropole mondiale de la culture.

Le bâtiment
D'une élégance minimaliste à l'extérieur avec ses façades en pierre, aérien et complexe à l'intérieur, le musée d'art islamique est le résultat d'un voyage initiatique effectué par M. Pei à la recherche de l'âme de l'architecture islamique. La quête menée par l'architecte pour en saisir toute la diversité l'a conduit à parcourir le monde, périple au cours duquel il a exploré la Grande Mosquée de Cordoue en Espagne, Fatehpur Sikri capitale moghole en Inde, la Grande Mosquée Umayyade de Damas en Syrie et les ribats c'est-à-dire les forteresses de Monastir et de Sousse en Tunisie. Dans tous ces lieux, M Pei a découvert que l'influence du climat et de la culture avait abouti à des interprétations de l'architecture islamique mais aucun monument ne lui en a révélé la nature intime. C'est dans le sabil (fontaine publique destinée aux ablutions) du XIIIe siècle de la mosquée d'Ahmad Ibn Tulun au Caire en Egypte datant du IX siècle qu'Ieoh Ming Pei a trouvé sa principale inspiration. Dans « le dépouillement austère qui s'anime avec le soleil, avec les ombres et les nuances qu'il crée ». Le sabil a représenté pour lui « une expression presque cubiste de progression géométrique » qui lui a évoqué une conception abstraite des éléments clés de l'architecture islamique.  Construit en matériaux nobles, au nombre desquels figurent le béton de parement du Qatar, la pierre calcaire de couleur miel provenant de Magny et Chamesson en France, le granit Jet Mist des Etats-Unis et l'acier de l'Allemagne, le musée se compose d'un bâtiment principal à cinq niveaux et d'une aile pédagogique à deux niveaux, reliés par un patio central. Les volumes angulaires du bâtiment principal s'élèvent graduellement jusqu'a cinquante mètres autour d'un atrium central surmonté d'un dôme dissimulé à l'extérieur par une tour. Au sommet de l'atrium, un oculus capte la lumière et la renvoie en mille facettes.  Une paroi de verre de 45 mètres sur la façade nord offre, depuis les cinq niveaux de l'atrium, une vue extraordinaire du Golfe et de la baie ouest de Doha. Le soleil du désert, élément essentiel transforme l'édifice en un jeu d'ombres et de lumière. Les salles d'exposition, conçues par Jean Michel Vilemotte & associés, sont ornées de porphyre gris foncé et de louro faia, un bois brésilien à fort maillage poncé et traité pour lui donner un aspect métallique qui contraste avec la teinte claire de la pierre présent dans le reste du musée. Afin de protéger les fragiles objets exposés, les salles sont équipées de vitrines spéciales et la lumière naturelle y est bannie. Après avoir refusé tous les sites proposés sur la Corniche, M Pei, a suggéré la création d'une ile artificielle afin que des bâtiments futurs ne viennent pas empiéter le musée. L'édifice s'élève à une soixantaine de mètres au large de la Corniche sur une ile gagnée à la terre. Un parc de dunes et d'oasis d'une soixantaine d'hectares sur la cote, derrière le musée offre un abri et un décor pittoresque.

Les collections
Illustration de la richesse et de l'imagination de la culture musulmane, l'exposition permanente du musée présentera plus de 700 œuvres : manuscrits, céramiques, métaux verres, ivoires, textiles bois et pierres précieuses, tous objets d'une qualité exceptionnelle. Ces œuvres proviennent des cultures de trois continents et couvrent une vaste zone géographique allant de Cordoue à l'ouest jusqu'à Samarkand à l'est avec des objets provenant, d'Espagne, d'Egypte, d'Irak, de Turquie, d'Iran, d'Inde et d'Asie Centrale.
Ces trésors seront exposés sur les deux niveaux des galeries qi entourent l'atrium. Le visiteur pourra ainsi voyager dans le temps à travers pays et cultures, chaque salle étant en effet consacrée à une époque et à une dynastie.
Au premier niveau, le langage de l'art islamique : éloge de l'unité met l'accent sur les éléments visuels que l'on retrouve partout dans les arts du monde islamique. Les galeries illustrent les thèmes des motifs de la calligraphie de la littérature et de la science.
Le second niveau des collections permanentes, le voyage de l'art islamique : l'éloge de la diversité invite le visiteur à parcourir les différentes cultures qui ont influencé l'art islamique au fil des siècles.

L'exposition inaugurale
A l'occasion de l'inauguration le musée d'art islamique a organisé une exposition : Au-delà des frontières - l'art islamique à travers les cultures. Celle-ci rassemble plus d'une vingtaine d'institutions culturelles de premier plan du monde entier qui prêteront chacune une œuvre d'art reflétant le thème de la diversité culturelle du patrimoine musulman.

L'aile pédagogique
Dans son exposé sur le concept et la mission du musée, Al Najjar a déclaré : « le musée d'art islamique n'est pas seulement un chef d'œuvre d'architecture abritant la plus importante collection d'art islamique. Il offrira en outre un programme éducatif complet. Enfants et adultes auront la possibilité d'apprendre grâce à des échanges culturels, des ateliers, des séminaires et autres activités. » Les aménagements de l'aile pédagogique comprennent une salle de lecture baignée dans la bibliothèque du muse, des salles d cours, des ateliers des zones d'étude, des équipements techniques et des réserves. On y trouve en outre le laboratoire de conservation, nouvelle ressource significative pour la région toute entière.

Quelques chiffres
Passerelle d'entrée d'honneur et pont 280 mètres
Parc du musée avec la presqu'ile comprise 26 hectares
Lustre principal dans le hall 12 mètres de diamètre
Superficie totale de l'édifice 35 500 mètres carrés
Superficie totale des galeries 3 870 mètres carrés

REPONSE:

Louange à Allah

Il suffit à celui qu’Allah a conduit vers l’Islam de se choisir un prénom musulman et de garder sa filiation à son père et à sa famille. En effet, le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) n’avait pas demandé aux Compagnons qui s’étaient convertis de changer les noms reçus de leurs ancêtres. Il s’était juste contenté de changer des prénoms qui avaient une connotation répugnante. Si votre prénom a des racines polythéistes, son abandon au profit d’un autre comme Bilal ou autre est juste. Mais gardez votre nom de famille tel quel pour faire plaisir à vos parents.

Nous demandons à Allah de les guider et de nous assister vous et nous.

Puisse Allah bénir notre Prophète Muhammad.

Je vous invite a choisir 5 livres qui vous interessent et que vous souhaitez recevoir incha'Allah. Merci.

Sourate Maryam
L'Islam Face Aux Campagnes De Scepticisme
Petit Guide IIIustre Pour Comprendre L'Islam
LE CORAN ET LA SCIENCE MODERNE
L'ISLAM ET LA CHRISTIANISME
QUE DISENT-ILS SUR L'ISLAM?
POURQUOI ONT-ILS CHOISI L'ISLAM ?
LETTRE A' CESAR ROI DE ROME
AL-HADJ ou (Le Pelerinage)
AL-ZAKAT ou (L'Aumone legale )
AL-SIYAM ou ( Le Jeune )
L'Honoré Coran (Interpretation de quelques Versets).
L'Honore Coran ( surat AL-Fatiha & surat AL Baqarah )
L'Initation A L' Islam.
Les Piliers de l'Islam.
La Vie du Prophète Mohammad
Le Christianisme. Origine et réalité.
les noms d' Allah
L'education dans L'Islam

Je vous prie de transferer mon message à toutes vos connaissances, aux Musulmans et aux non musulmans qui s'interessent à l'Islam.
Merci.

Fawziya
Administratrice des forums ImanWay
fawziyaa@gmail.com
http://www.imanway1.com

Pour recevoir les livres gratuits vous devez obligatoirement fournir tous les renseignements suivants et me les envoyer directement à mon adresse email:

fawziyaa@gmail.com

1/- Votre adresse complete incluant:

- Nom
- Prénom
- Adresse complete
- Ville
- PAYS
- Code postal

* Je vous prie de me donner votre adresse complete. Les livres sont envoyés par la poste. Ecrivez votre adresse comme si vous la donniez à quelqu'un pour qu'il vous envoie une lettre , afin que le colis ne nous soit pas retourné. *

2/- Votre numero de telephone.

3/- Votre adresse email VALIDE où l'on peut vous contacter.

4/- Preciser si vous etes Musulman ou non musulman, ainsi que votre langue maternelle.

5/- Choisir les livres que vous souhaitez recevoir (5 livres au maximum). Voir la liste ci-dessus.

Toute demande où manque l'un des renseignements cités ci-dessus ne sera pas prise en considération.

Merci de votre collaboration.

Cordialement,

Fawziya
Administratrice des forums Islamiques ImanWay
www.imanway.com

Pour plus d'informations sur l'Islam visitez
http://www.imanway.com/fr/page.htm
http://imanwayfr.wordpress.com/

NB:

1: Les livres et le Coran sont gratuits et envoyés à notre charge.

2: Les livres sont envoyés d'Egypte, de Dubai et/ou du Bahrain, soyez donc patients avant de les recevoir. Merci. D'autant plus que nous recevons des commandes du monde entier, alhamdoulillah [Louange à Allah]

3: Aucun accusé de reception n'est envoyé apres avoir commandé les livres.

4: Vous pouvez aussi commander des livres en plusieurs langues, autres que le francais.