(Temps de rédaction : 45 minutes).

• Exemples de travaux d'étudiants :

Corps et hypermodernité : devoir d'étudiant via kwout

Corps et hypermodernité : travail d'étudiant n°2 via kwout

Le XVIIeme siècle a pu être considéré comme le grand siècle du classicisme où les intellectuels étaient aussi bien des métaphysiciens que des mathématiciens, des historiens que des politiques (Pascal, Leibniz…). Le XVIIIeme réputé siècle des Lumières et des philosophes a surtout brillé par son obstination à éclairer les peuples, et son triomphe appartient aussi bien à la morale Kantienne qu'à la révolution française. Le XIXeme aura été comparativement assez pauvre tant la déperdition d'universalité de la pensée et la complémentarité des savoirs aura été grande. Le divorce entre la science et la pensée s'amorce inéluctablement, en même temps qu'une certaine alliance pragmatique entre politique, transformation du monde et philosophie s'affirme. Tout près de nous le XXeme siècle aura surtout laissé l'image d'une longue errance, d'une désubjectivation, d'une mécanisation et d'une déconstruction tant des croyances que des pratiques… bref d'un délitement de la pensée réflexive et maîtrisée.

Ces errances auront été d'autant plus spectaculaires qu'historiquement déclinées tout au long de conflits perpétrés pour la plupart au nom de grands principes idéologiques universels, qui bien souvent ne servaient qu'à masquer des intérêts et des passions particulières.

Tout au long de ces premières années jalonant cette première décennie du XXIeme siècle, qu'advient-il donc du mouvement de la pensée qui globalement s'amorce. Quelle direction risquent probablement de prendre les principales forces de la pensée humaine, à l'heure de l'hyper technologicisation, de la mondialisation et de la globalisation?

Il nous importera dans le présent Blog de suivre la plupart des pistes les plus prometteuses pour la dynamique des évolutions du monde contemporain, sans préjuger de valeurs préconçues et déterminantes, aussi bien en matière théorique que pratique. L'économie nous intéressera tout autant que la cuisine, y-compris celle électorale, la sexualité que la morale et la sécurité, le sport que l'art conceptuel, l'éducation que l'ignorance etc.

Non pas dire ce que devrait être le siècle qui commence, mais beaucoup plutôt essayer de brosser son portrait dans toute sa complexité et sa variété, tel sera notre cap tout au long de ce Blog.

Ce siècle nous voudrions en suivre le fil rouge, tel qu'il est en train de se faire, en essayant d'en révéler toutes ses intentions, ses plus belles promesses autant que ses risques les plus fous et que ses pires menaces. Que sommes nous en droit d'attendre du XXIeme siècle? Quels en seront les principaux enjeux et à quoi ne pourra-t-il pas éviter d'apporter SES réponses propres, qui d'une certaine manière, n'auront jamais manqué d'être d'abord les NÔTRES?

Barnet Newman, Jericho

Je suis en train de compiler dans ce carnet de liens des références sur le débat entre S. Huntington ("le choc des civilisations") et E. Todd ("le rendez-vous des civilisations").

Le plus intéressant ici n'est pas tant la thèse de Huntington que la stimulante réfutation qu'en font Courbage et Todd. Ils nous montrent que les tendances profondes (démographiques, sociales et culturelles) à l'œuvre dans le monde musulman rendent invraisemblables les thèses d'un "antagonisme essentiel entre islam et occident" ou de l'islam "comme une religion réfractaire à la modernité" (Courbage et Todd, p. 5).

Bref, nul blocage des mentalités chez les musulmans, — chez qui se dessine(rait) d'ailleurs un recul de la religiosité (c'est la thèse la plus étonnante de E. Todd).

Selon les auteurs, l'islam — comme toute religion — a en réalité peu d'impact sur le mouvement de fond conduisant les sociétés vers leur transition démocratique. La religion devient une simple "variable de mentalité", la "variable religieuse" (p. 20).

Ce mouvement de modernisation est universel (partout il s'observe), et les différentes aires culturelles ne se distinguent que par le moment historique et le rythme auxquels elles l'effectuent. Il demeure cependant qu'à "l'échelle de l'histoire universelle, ces différences [de rythme] sont minimes" (p. 12).

Dès lors, les violences fondamentalistes ne sont que des crises de transition appelées à se dissiper. Ces convulsions ne sont que "les symptômes classiques [nos sociétés occidentales les ont connus en leur temps] d'une désorientation propre aux périodes de transition" (p. 9).

“Le monde musulman est actuellement au cœur de la transition vers la modernité Certains pays ont déjà rejoint l’Europe par leurs niveaux de fécondité. D’autres amorcent à peine leur évolution. Mais le processus est si clairement enclenché que nous devons spéculer sur l’émergence d’un monde réunifié” (p. 158).

(Voilà ce que je comprends de la thèse générale du Courbage et Todd : je poursuis encore ma lecture du livre…)